Alcuni servizi giornalistici andati in onda in occasione della festa della Liberazione con il contributo dell’Istituto sardo per la storia dell’antifascismo.
Grazie ai giornalisti Massimiliano Rais, Francesco Riccardi e Claudio Jampaglia.
Si è parlato di deportati politici e dei destini dei partigiani sardi dopo il 25 aprile 1945.
Tgr Rai Sardegna Buongiorno regione
(16 novembre 2023) Nella programmazione dell’emittente radiofonica Radiolina si è parlato dell’Issasco, dell’attività dell’Istituto per la storia dell’antifascismo, del seminario residenziale Luoghi del lavoro in Sardegna, dell’ultima pubblicazione della collana Sardegna Contemporanea e delle iniziative per il centenario della nascita del partigiano cagliaritano Nino Garau. Da questo link si può riascoltare la trasmissione condotta dal giornalista Massimiliano Rais: https://radiolina.it/podcast/a-dicembre-i-100-anni-dalla-nascita-di-nino-garau/
Migrazioni, colonie agricole e città di fondazione in Sardegna a cura di Sandro Ruju, FrancoAngeli editore, è il terzo volume della collana dell’Istituto sardo per la storia dell’antifascismo, Sardegna Contemporanea.
Il volume affronta da varie prospettive i tentativi e le esperienze di immigrazione che nel corso del tempo sono state progettate o attuate in Sardegna: un tema non sempre approfondito dalla storiografia. Le vicende analizzate riguardano soprattutto le colonizzazioni avvenute nel corso del Novecento, anche se il saggio di apertura si sofferma sulle strategie di ripopolamento dell’Isola tentate dai governi piemontesi nel corso del Settecento e sul dibat- tito che, su questo tema, tornò ad essere vivace verso la metà del secolo XIX. Inizialmente l’intervento statale si concretizzò soltanto con l’istituzione delle prime colonie penali agricole e la Sardegna fu a lungo considerata una sorta di terra di confino per i dipendenti pubblici.
Alcuni contributi si soffermano sui cambiamenti del mercato del lavoro (con l’arrivo di maestranze e tecnici continentali) connessi allo sviluppo delle miniere e alla successiva, travolgente espansione dell’industria petrolchimica; altri esaminano le dinamiche che caratterizzarono la rapida crescita di Carbonia e le difficoltà di un’altra città di fondazione, Fertilia, destinata a ospitare nel secondo dopoguerra i profughi giuliani.
Ad Arborea – il Comune che ha ospitato il convegno all’origine di questa pubblicazione – è interamente dedicata la seconda parte del libro, nella quale le fonti orali si confermano capaci di offrire nuove prospettive per indagare da inedite angolazioni un caso interessante e complesso.
Scritti di:
Giampaolo Atzei, Flavio Conia, Valeria Deplano, Maria Luisa Di Felice, Costantino Di Sante, Walter Falgio, Erica Luciano, Luciano Marrocu, Alberto Medda Costella, Alessandro Mignone, Maria Luisa Molinari, Sandro Ruju, Giampaolo Salice, Paolo Sanjust, Daniele Sanna, Stefano Tedde.
Collana Sardegna Contemporanea Issasco FrancoAngeli
Servizio Sulcis Iglesiente oggi di Giulia Loi 24 febbraio 2021
Zazà Rai Radio 3 (51′:11″). Servizio di Serena Schiffini 7 marzo 2021
Servizio La Nuova Sardegna 31 marzo 2021
Recensione L’Unione Sarda di Massimiliano Rais 25 aprile 2021
Recensione Diacronie (n. 47, 3/2021) Studi di storia contemporanea di Roberto Ibba
La resistenza di Geppe. Diario di un giovane sardo che scelse di combattere per la libertà e la democrazia, di Antonio Garau, a cura di Walter Falgio, Soter editrice.
Il partigiano Nino Garau espresse la volontà che le presenti memorie potessero essere pubblicate solo dopo la sua morte. Questo libro intende rispettare tale lascito in accordo con i familiari, la signora Luciana Magistro, moglie del combattente, il figlio Dino e le figlie Emanuela e Stefania, che ringrazio con affetto profondo. Nino desiderava che i suoi scritti potessero essere letti in primis dai giovani e dalle giovani e, possibilmente, diffusi attraverso le scuole. Pertanto il volume si propone anche come uno strumento didattico accessibile, come uno stimolo alla conoscenza della sto- ria del Novecento e delle guerre di liberazione dal nazifascismo in Italia e in Europa.
La scelta di non destinare la testimonianza del comandante di Brigata Garau alla grande distribuzione commerciale deriva altresì da una sua precisa indicazione. Ogni copia di questo libro sarà numerata e siglata e non genererà alcun guadagno.Sono grato al sindaco di Spilamberto, Umberto Costantini, e al segretario dell'ANPI della città emiliana, Alessio Bertolini, per la loro consueta disponibilità e per il fatto che divulgheranno questo scritto nelle comunità della provincia modenese, teatro di lotta dell'antifascista cagliaritano tra il 1943 e il '45, territorio a cui Garau era visceralmente legato.
Ringrazio Francesco Bachis, Valeria Deplano, Eros Francescangeli, Antonello Lullia, Daniele Sanna e Laura Stocino, componenti il consiglio direttivo dell'Istituto sardo per la storia dell'antifascismo e della società contemporanea (ISSASCO), sodalizio che da anni sostiene la ricerca per la ricostruzione storica della figura del parti- giano Garau.
E ringrazio infine Salvatore Tola e l'editore che, con la gentilezza che li contraddistingue, ci hanno accolto in questa bella collana di memorie.
Recensione Nemesis Magazine di Francesca Mulas 31 dicembre 2021
Recensione L'Unione Sarda di Massimiliano Rais 22 gennaio 2022
(17 luglio 2021) Pubblico il servizio ospitato da B-hop Magazine sul faentino Bruno Neri.
Partigiano e calciatore: il faentino Bruno Neri è divenuto celebre soprattutto per un’immagine. Firenze, 10 settembre 1931, qualche giorno prima dell’inaugurazione ufficiale nel nuovo stadio della squadra viola costruito dal presidente di allora Luigi Ridolfi, si tiene un’amichevole con il Montevarchi. Poco prima del fischio d’inizio un’istantanea immortala la formazione: tutti gli atleti sono più o meno protesi nel saluto romano tranne uno. Neri dice no, si impone in una posa coraggiosissima e iconica, rifiutando di esprimere la sua adesione al fascismo, trattenendo le braccia lungo i fianchi e stringendo le mani chiuse a pugno.
Nel libro Due partigiani. Vincenzo Pes, Bruno Neri appena pubblicato nella collana di memorie dalla raffinata Soter editrice di Sassari, Salvatore Tola, autore con Francesco Mura, svela nuovi aspetti della vita dell’antifascista romagnolo, centrocampista della Fiorentina, ventunenne all’epoca dello scatto. Figlio di un capostazione, respira sin dall’adolescenza i sentimenti di avversione al regime. Insieme alle storiche correnti garibaldine e repubblicane, a Faenza prendono corpo le formazioni socialiste e del cattolicesimo sociale. A sedici anni Neri è già contromediano titolare nella squadra della sua città, a diciannove approda nella compagine del giglio dove si afferma sino a indossare la maglia della nazionale di Vittorio Pozzo. Militerà quindi nella Lucchese e nel Torino, raccogliendo consensi ed entusiasmo. Il mondo calcistico lo esalta e il suo cuore di campione libero continua a battere forte anche fuori dai campi sportivi. Si appassiona di arte e poesia, studia all’Orientale di Napoli e investe i suoi guadagni nell’impresa agricola e metalmeccanica sino alla svolta dell’8 settembre 1943.
Dopo l’armistizio raggiunge la Romagna dalla Sicilia dove era stato richiamato come soldato in forze all’ufficio amministrativo. Qui ritrova il cugino Virgilio Neri, alpino, notaio, deciso oppositore del regime fascista che proveniva da Milano: aveva consentito ad ebrei perseguitati di rientrare in possesso dei propri patrimoni trafugati in seguito alle leggi razziali, si era messo in contatto con esuli e fuoriusciti a Parigi, e a Faenza era entrato nella Resistenza. Bruno lo segue. «È nei giorni di confusione e di sbandamento successivi all’armistizio che Bruno Neri prende la sua decisione – scrive Salvatore Tola -. Lo guidavano ancora una volta, insieme alla coerenza del carattere, le convinzioni politiche che, per quanto tenute dietro le quinte dell’attività calcistica, erano ben definite e salde».
La villa Neri a Rivalta si trasforma ben presto in una delle sedi operative degli antifascisti faentini. E a questa casa è legata la vicenda di “Radio Zella”, un apparecchio ricetrasmittente clandestino consegnato dagli alleati ai partigiani nel delta del Po. Lo stesso Bruno Neri, che nel frattempo assumeva il nome di battaglia “Berni”, lo trasportò con altri militanti in bicicletta sino alla dimora di famiglia. A partire dalla metà del mese di maggio del 1944 i contatti radio tra Resistenza romagnola e forze angloamericane si intensificarono in vista degli aviolanci carichi di armi. L’operazione era annunciata da Radio Londra con la frase «La bambola dorme».
La notte tra il 10 e l’11 giugno i cugini Bruno e Virgilio raggiunsero con altri partigiani faentini le alture di Pietramora di Marzeno. Furono paracadutati 36 involucri, annota Tola citando gli studi di Luigi Cesare Bonfante: «Circa 25 quintali di materiale, 50 pistole mitragliatrici Sten con 8000 colpi, 4 mitragliatrici leggere Lewis con 5000 colpi, 200 bombe a mano, 5 quintali di esplosivo e anche 500mila lire». Seguirono altri lanci che consentirono la costituzione del battaglione “Ravenna”, del quale Bruno Neri assunse l’incarico di vice comandante. «In tutto questo periodo ho fatto cospirazione in città e mi sono reso conto che mi hanno scoperto – confidò a un amico il calciatore partigiano presumibilmente nella primavera del ’44 -. Domattina parto e vado in montagna».
Berni desidera combattere, mettersi in gioco, percepisce la necessità inderogabile di respingere e sconfiggere il nemico nazifascista con ogni mezzo. Per questo, in compagnia del comandante della “Ravenna” Vittorio Bellenghi “Nico”, di non meno di quaranta uomini, e del parroco partigiano don Angelo Savelli, si incarica della ricognizione necessaria alla riuscita del terzo aviolancio di materiale bellico. L’obiettivo è monte Lavane, 1200 metri di altitudine a sud-ovest di Faenza. Durante l’avvicinamento alla vetta Neri e Bellenghi procedono in avanscoperta. Ma nella zona circolano tedeschi, genieri impegnati a ricongiungere due strade.
Lo scontro tra i partigiani e i militari della Wehrmacht avviene per caso: «I primi a rendersene conto sono Nico e Berni, potrebbero ancora nascondersi, dietri metri più su c’è una curva… invece scendono ancora e a un certo punto si fermano, si danno la mano, si fanno il segno della croce e si sdraiano con la testa e le spalle al ciglio della mulattiera». Il riparo è inadeguato, i tedeschi sono più lontani e coperti e sparano. Bellenghi e Neri muoiono uno dopo l’altro. Avevano 31 e 34 anni.
(walter falgio)
(30 gennaio 2021) Claudio Vercelli, torinese, docente di storia dell’ebraismo all’università Cattolica di Milano, studioso dell’Europa contemporanea, dei totalitarismi novecenteschi e del Medio Oriente, racconta la vicenda dei Bibelforscher, gli studenti biblici, i testimoni di Geova perseguitati dal nazismo. L’intervista è stata pubblicata in forma ridotta sulla testata B-Hop magazine. Qui segue la versione integrale.
Vercelli ha pubblicato, tra l’altro, Neofascismo in grigio. La destra radicale tra l’Italia e l’Europa, Storia del conflitto israelo-palestinese, Soldati. Storia dell’esercito italiano, 1938 Francamente razzisti. Le leggi razziali in Italia, Il negazionismo. Storia di una menzogna, e Triangoli viola. Le persecuzioni e la deportazione dei testimoni di Geova nei lager nazisti.
Professor Vercelli, nell’ambito della persecuzione delle minoranze da parte del regime nazista si inquadra un caso specifico e misconosciuto come quello dei triangoli viola, ovvero il simbolo distintivo che nei lager veniva attribuito ai testimoni di Geova. Come definire il fenomeno dal punto di vista storico?
Le discriminazioni prima, e le persecuzioni poi, si iscrivono in una linea di indirizzo precisa del regime nazionalsocialista e dei fascismi europei: la funzione è quella di stabilire una sorta di conflitto, ancorché tanto figurato quanto inesistente, tra una maggioranza definita in termini razziali e minoranze definite in termini di appartenenze inferiori, ovvero di esponenti di un gruppo socialmente disprezzabile e come tale, emarginabile. Nel caso dei testimoni di Geova però non si trattava specificamente di persecuzioni di natura razzista ma della identificazione di un insieme di “ariani” che non si comportava secondo quelle che erano le regole vigenti all’interno del regime. Tali regole indicavano che si è parte di una razza superiore se si adottavano le condotte che il regime medesimo prescriveva a tutti, indistintamente.
Quali sono le ragioni che hanno determinato un faticoso accoglimento della vicenda dei triangoli viola entro il corpus europeo della storia delle deportazioni? Questa dinamica coincide in parte con quanto accaduto per lo sterminio di rom e sinti?
I testimoni di Geova appartenevano a una confessione religiosa minoritaria. Nella società tedesca gli elementi cattolici e protestanti erano dominanti. È evidente che i geoviti – pur figliandosi per più aspetti dalla radice protestante e mantenendo comunque una propria autonomia – non fossero assimilabili a questi due grandi gruppi. Per il regime nazionalsocialista questo elemento rappresentava un riscontro carico di conseguenze. Ciò significava che la denominazione dei testimoni di Geova non era tutelata da nessuna appartenenza prevalente, che non vi era alcun clero o chiesa ai quali rendere conto di una sua eventuale persecuzione, ma voleva anche dire che questi soggetti erano del tutto alieni dalla omogeneizzazione ideologica che il nazismo medesimo cercava di garantirsi nei confronti di tutti i gruppi cattolici o protestanti. Rispetto ai rom, sebbene si riscontrassero molte differenze, sia dal punto di vista sociale e culturale sia storico, è non meno vero che in Germania e in Europa i testimoni di Geova condividevano il fatto di essere dei gruppi non assimilabili non solo a quelle che erano le condotte prevalenti ma anche agli indirizzi di ordine ideologico che il nazionalsocialismo imponeva alle maggioranze sociali dominanti. La diversità degli uni e degli altri conferma un elemento di insindacabilità e di inalienabilità, ovverossia l’essere fortemente legati alla propria radice identitaria.
Nei suoi studi si sofferma sulla complessa e sofferta articolazione della testimonianza e dell’assunzione della consapevolezza della violenza subita che prefigura, da parte dei testimoni di Geova, un rapporto di cesura con il passato. Quali sono i fattori all’origine di quello che potremmo definire una sorta di “corto circuito”?
Prima di tutto è necessario prendere le mosse dalla specificità identitaria e culturale dei testimoni di Geova e dalla loro difficoltà di narrazione autobiografica. Altri gruppi, tra i quali non sono compresi i sinti e i rom, ma per esempio gli ebrei o i “politici”, si sono raccontati poiché avevano gli strumenti e la disposizione d’animo per farlo, perché avevano le parole per comunicare il senso della sofferenza e dell’offesa subita, e per consentire che tutto ciò diventasse materia condivisa entro i limiti dell’ascolto altrui. Per i testimoni di Geova la vicenda delle persecuzioni e della deportazione naziste si articola all’interno delle dinamiche di gruppo che frantumano una identità e una soggettività a sé stanti, non separata dal mondo, ma per più aspetti autosufficiente. Si tratta di un fenomeno complesso, uno tra i motivi per cui il lascito della loro esperienza è stato molto più difficile rispetto ad altre storie che invece parlano una lingua e usano una sintassi e una grammatica più comprensibili al resto della collettività. Abbiamo a che fare con un gruppo che non era propriamente distante dalla realtà, bensì viveva il mondo con elementi propri e affrontava la violenza subita dal regime totalitario in una modalità specifica: ovvero rielaborandola all’interno delle sue filiere organizzative e di relazione, senza operare un esercizio di esposizione esterna, tale da renderla divulgabile. Questo, nel momento in cui se ne vuole ricostruire la storia, è un problema non da poco. Non riguarda ovviamente solo i testimoni di Geova, ma appella la capacità di ascolto e di rielaborazione critica della testimonianza necessarie per affrontare e analizzare la complessità e il significato politico delle violenze naziste. La vera sfida, ancora oggi irrisolta, è quindi riuscire a comprendere questi processi nella loro complessità, indagando sulla stratificazione dei regimi totalitari novecenteschi.
La resistenza degli studenti biblici è stata molto salda, al punto tale che per spezzarne la forza psicologica la Gestapo fu costretta a minacciare e a esercitare ripercussioni violente sui congiunti, oltre alle vessazioni e alle torture sui prigionieri nei campi di concentramento. Senza considerare la condanna ai manicomi nei processi farsa che bollavano come pazzi i componenti della confessione. Perché Hitler temeva così tanto questa minoranza religiosa?
Il nazionalsocialismo, così come i fascismi europei, non si poneva come obiettivo alcuna forma di eguaglianza, bensì una uniformità di condotte e di pensieri. Questa è una discriminante fondamentale per comprendere la differenza tra le democrazie sociali nelle quali viviamo e quei regimi totalitari capaci di sedurre intere folle. La denominazione dei testimoni di Geova minacciava questa unitarietà conformistica, pur non avendo la capacità di metterla in discussione per via delle evidenti sproporzioni numeriche. All’epoca, su 70 milioni di tedeschi, solo 25mila complessivamente aderivano ai testimoni di Geova; si trattava pertanto di una piccola minoranza. Tuttavia, per il regime la persistenza di questo gruppo non omologabile rappresentava una pericolosa forma di opposizione nei fatti.
A quali ceti sociali appartenevano i testimoni di Geova perseguitati?
I ceti di appartenenza allora erano modesti, composti da lavoratori, spesso provenienti dai processi di re-immigrazione dall’America verso l’Europa. Si facevano interpreti di una rilettura critica e analitica ma non polemica dei testi biblici. I testimoni di Geova hanno avuto un impatto sociale legato alla predicazione entro una sorta di trasversalismo che recupera aspetti del dettato dell’Antico testamento e che incide sulle preesistenti dimensioni culturali, non solo in Germania. Al contrario di una parte del contesto europeo degli anni Trenta e Quaranta, nella predicazione geovita lo spazio accordato ai miti della razza è inesistente.
Come è stata elaborata la vicenda dei triangoli viola a livello sociale nel secondo dopoguerra? Quanto ha pesato il pregiudizio, determinato spesso da fattori di contrapposizione ideologico-religiosa, sul ritardo, non solo nell’acquisizione della testimonianza, ma anche nella semplice presa d’atto della sua esistenza?
Effettivamente si è verificata una rimozione. Nei campi di concentramento nella seconda metà degli anni Trenta, quando si trovavano prigionieri politici ma non ancora razziali, la presenza dei triangoli viola è stata quantitativamente rilevante. Questo dimostra che la loro posizione morale e civile all’epoca ebbe un impatto importante anche politico. Tuttavia, questa storia non è stata recepita ma elusa; è stata omessa se non rifiutata. Il problema all’origine di questo processo non risiede certo in colui che è rifiutato ma in coloro che rifiutano. Tuttavia è doveroso comprendere e integrare la loro storia e la loro differenza all’interno della nostra narrazione. E’ un tema complesso ma ineludibile che riguarda l’incapacità di cogliere modalità di rappresentazione non assimilabili alle dinamiche di comportamento e di ragionamento prevalenti. Nella ricostruzione storica bisogna capire anche i linguaggi e le tante traiettorie altrui, recependo il tema più ampio e profondo delle molteplici resistenze morali, spirituali e civili del Novecento.
Esistono strumenti per la divulgazione di questa storia anche a scopo didattico?
Nel raccontare la storia dei testimoni di Geova siincontrano oggettive difficoltà, non solo in relazione ai prevedibili meccanismi che entrano in gioco quando si parla di essi in un contesto didattico, ma anche a causa della non semplice comunicazione con la denominazione e con le congregazioni. È necessario superare dei vincoli che, per chi non si riconosce nei testimoni di Geova, consistono nella diffidenza, mentre, per chi è partecipe della confessione, consistono nell’interpretare la storia della deportazione come un dato esclusivamente interno e autobiografico. Per cogliere la complessità della vicenda dei triangoli viola evitando di scadere nell’apologia o nel rifiuto, bisogna prendere le mosse da questi presupposti: una società è tanto più pluralista quanto più raccoglie discorsi che non sono facilmente declinabili in un unico linguaggio dominante. Ciò è parte della radice del discorso democratico in quanto tale e afferma la consapevolezza che la storia non si racconta con la pretesa della reciprocità ma per soddisfare la ricostruzione nei limiti della capacità di comprensione.
Negli ultimi anni i dibattiti sul ruolo della memoria nel confronto pubblico sono cresciuti enormemente. Un uso smodato della memoria ripropone la necessità di una trasmissione del passato nel rispetto della verità storica e indipendente dai condizionamenti del presente. In proposito, che suggerimenti dare anche a chi assolve il compito dell’educatore in rapporto con le giovani generazioni?
Dico subito una cosa impegnativa: la memoria è un fatto politico, non riguarda il passato ma il presente. Va da sé che la memoria non può esulare dal passato, ma nel medesimo tempo deve in qualche modo riflettersi sull’azione dell’oggi. Qualsiasi memoria attiva funziona se si trasfonde in un agire politico consapevole. La storia delle persecuzioni e delle deportazioni nell’età dei totalitarismi ha un senso se viene riannodata al tempo che viviamo. Se invece si limita a un puro memento di ciò che fu rischia di rivelarsi infeconda. Ma come evitare una pedagogia predicatoria, privilegiando semmai una comunicazione e una dimensione civile e costruttiva? Riconoscendo un passato che non è solo il “tuo” o il “mio” ma quello di un contesto, dell’ambiente, dello spazio e del tempo in cui si viveva. Purtroppo, però, assistiamo a una grave crisi della politica che rende tutto più difficile nonostante l’Europa abbia cercato, sia pure in forme molto diverse, di fare un uso virtuoso delle sue memorie. Nel nostro tempo non occorre un’inflazione di ricordi, ma la capacità di sintesi del passato per lavorare su un presente che è in fondo la terra più problematica e oscura su cui ci si deve orientare.
(walter falgio)
(29 luglio 2020) Il fiume Panaro bagna Spilamberto e quelle pietre accanto alla foto di Nino Garau e sopra la sua bara provengono dalle sue sponde. Le ha portate a Cagliari il 16 luglio Umberto Costantini, il sindaco del paese emiliano, e accompagneranno il viaggio del partigiano. Quel fiume che nasce negli Appennini e confluisce nel Po verso nord era un luogo molto familiare per Nino. Ce ne parlava spesso con dovizia di dettagli sulla conformazione delle anse e sul corso attorno al territorio di Spilamberto.
Un fiume in guerra è un confine importantissimo. Rappresenta ovviamente un sistema difensivo naturale e un percorso obbligato, tanto più se il letto è ampio e ghiaioso come quello del Panaro nella pianura modenese. Quando tra la fine di marzo e i primi giorni di aprile del 1945 si attendeva da un momento all’altro lo scontro con i tedeschi in ritirata e l’arrivo degli alleati, Nino Garau, il partigiano Geppe, ebbe una intuizione decisiva. Dopo uno studio attento delle carte stabilì che le truppe americane e i tedeschi avrebbero sfondato proprio sul Panaro e che non avrebbe avuto alcun senso trasferire i combattenti della Brigata partigiana “Casalgrandi” guidata dal sardo a Modena, così come invece suggeriva il comando di Divisione.
“Io ritenni che fosse più che altro un’azione dimostrativa in quanto ritenevo che a Modena gli Alleati non avrebbero trovato ostacoli militari e quindi rifiutai nel modo più assoluto di spostare i reparti della mia Brigata in quanto sarebbe stato meglio attuare il piano già prestabilito dato che, come dimostrato dalle carte e dalle mappe esaminate, ero certo che lo sfondamento degli Alleati sarebbe avvenuto lungo il fiume Panaro”, aveva scritto Nino nella sua memoria.
Il capo partigiano cagliaritano ebbe ragione: i tedeschi e gli alleati risalirono la pianura sfruttando le sponde del fiume Panaro, il percorso più agevole per i mezzi corazzati. Geppe non trasferì i suoi uomini a Modena e schierò tutte le forze attorno a Spilamberto dove avvenne la battaglia finale e dove, nella notte del 22 aprile 1945, i partigiani e la popolazione ricacciarono definitivamente e solo con le loro forze i nazifascisti liberando le città, le strade e i campi del Modenese. Geppe sapeva “che i migliori combattenti fossero quelli che agivano in difesa della propria famiglia, degli amici e delle loro case. Di sicuro il mio atteggiamento non piacque ma io tenni duro e non cambiai mai la mia posizione sull’argomento”.
Geppe con la sua Resistenza non racconta atti eroici. Restituisce la forza delle scelte di un uomo poco più che ventenne, anche in contrasto con i suoi capi, descrive della solida consapevolezza politica di un combattente poco più che ragazzo, sbandato dopo l’8 settembre, nel voler schiacciare la violenza e l’oppressione per tentare di ricostruire un mondo diverso, certamente più libero, certamente rispettoso dei diritti fondamentali di ogni donna e di ogni uomo.
Garau e tanti altri antifascisti sono riusciti in questo intento. Hanno ricacciato l’oppressore anche a costo della propria vita. Quel mondo migliore, però, è ancora in costruzione. Giorno dopo giorno. Pietra su pietra.
(walter falgio)
(12 luglio 2020) Il comandante partigiano Nino Garau, nome di battaglia Geppe, è morto questa sera, 12 luglio, nella sua casa di Cagliari. Avrebbe compiuto 97 anni il prossimo 12 dicembre. Ci lascia un antifascista combattente e un caro amico con il quale abbiamo condiviso decine di chiacchierate, conferenze, incontri in tante scuole, teatri, Comuni della Sardegna. Da quel 19 febbraio 2007, giorno in cui una pattuglia di studenti e giovani ricercatori dell’Istituto sardo per la storia della Resistenza iniziò a raccogliere la sua straordinaria testimonianza. Allora, per la prima volta, dopo 62 anni di silenzio, Nino Garau decideva di ricostruire la sua esperienza di lotta dall’8 settembre ’43 alla Liberazione e il suo ritorno a Cagliari dopo la guerra. Una memoria lucidissima accompagnata da una personale elaborazione lontana dall’esaltazione e dalla retorica, portò l’Issra con il Laboratorio di Etnografia Visiva dell’Università di Cagliari alla produzione del film “Geppe e gli altri. Storia di vita di un comandante partigiano sardo” che presentammo in anteprima con lui il 23 aprile 2012 nella sala consiliare del Comune di Cagliari.
Da allora seguirono numerose iniziative spesso con giovani interlocutori, sempre arricchite dalle sue parole, dallo scambio privilegiato con il testimone. Ricordiamo Ales, San Sperate, Oristano, Sardara, Nuoro, San Gavino, Villacidro, Alghero, Roma, recentemente Spilamberto, la città in provincia di Modena che Garau, alla guida della brigata “Aldo Casalgrandi”, liberò dai nazifascisti la notte tra il 22 e il 23 aprile del ’45. Nino è stato prigioniero dei tedeschi, è stato torturato, è riuscito a fuggire dal carcere di Verona e a riprendere la lotta, ha dovuto affrontare la “caccia alle streghe” del dopoguerra, subendo il carcere perché accusato ingiustamente da fonte anonima dell’omicidio di un fascista dopo il 25 aprile. È stato assunto dal Consiglio regionale della Sardegna il 1 ottobre 1949 e dal ’60 al ’78 ha ricoperto l’alta carica di segretario generale dell’istituzione autonomista. È stato insignito della medaglia di bronzo al valor militare che ha sempre mal digerito perché riteneva di meritare di più. Per questo l’Issasco ha inoltrato al ministero della Difesa la richiesta di revisione dell’onorificenza.
Grazie Nino per averci aiutato a ricostruire un pezzo di storia della Resistenza – della tua Resistenza – ma soprattutto grazie per averci dimostrato che se la coerenza con i valori della libertà e dell’antifascismo non è mai stata barattabile per te, nel corso della tua vita lunga e combattuta, tanto più non lo deve essere per noi.
Ricordiamo Nino Garau con il suo racconto della battaglia di Spilamberto. Da “Geppe e gli altri” un film di Francesco Bachis, Giuseppe Caboni, Laura Stochino, Francesco Capuzzi e Walter Falgio, regia di Francesco Bachis.
La biografia del partigiano Garau da me curata è in Daniele Sanna, La Sardegna e la guerra di Liberazione, FrancoAngeli, 2018.
(wa.f.)
(1 luglio 2020) Si fa un gran parlare del “passato che non passa” nei simboli, nella toponomastica, nella statuaria che richiama dittature, violenza coloniale, razzismo. Sul tema si è aperto un dibattito internazionale stavolta stimolato dalla morte violenta di George Floyd ma che a cicli e da decenni investe il confronto culturale. In proposito abbiamo osservato, discusso, registrato eventi in tutto il mondo. Qui racconto però in due parole un bell’esempio casalingo, riscontrabile in qualunque momento in una strada del centro storico di Cagliari, città dove abito. Può essere definito come una singolare vicenda di cancellazione “arborea” della memoria che sistematicamente – e sottolineo non da oggi – riguarda la figura di un antifascista, cagliaritano da ragazzo, al quale gli studiosi di letteratura tedesca devono molto.
Giaime Pintor e la sua targa silenziosamente scompaiono. Manca poco perché la meravigliosa e inconsapevole pianta di capperi avvolga tutto il marmo. Già adesso è quasi impossibile scorgere la lapide che ricorda lo “Scrittore caduto per la patria mentre si versava il sangue d’Europa”, apposta il 30 marzo 1985 dall’associazione Amici del libro, animata dall’illustre Antonio Romagnino, e dal Comune di Cagliari.
In questo link a Google Maps si può osservare il luogo dove si trova l’iscrizione nascosta dalle piante che ricorda l’intellettuale Pintor.
E mentre il traduttore di Rilke che morì a 24 anni nel ’43 su una mina tedesca a Castelnuovo al Volturno nel tentativo di ricongiungersi con le formazioni partigiane scompare, pochi metri più in là, nella stessa via Porcell, campeggiano due simboli di quel “passato che non passa” sul monumentale prospetto del palazzo universitario di Biologia.
Ecco, anche in questo caso, il link a Google Maps.
E, ironia della sorte, si tratta proprio del fascio littorio che l’antifascista Pintor volle combattere sino alla morte e della croce sabauda, stemma del Regno che il fascismo sostenne. Come ha suggerito con molta lucidità Igiaba Scego in un recente articolo che qui ripropongo, queste circostanze devono sempre suggerirci domande e conoscenza: “Il delicato dibattito sulle tracce del passato non va ridotto all’abbattimento o meno di statue e monumenti. A sdegni incrociati. A veti. A rabbie. Va tutto discusso e reso patrimonio comune. In questa storia non c’è giusto o sbagliato. Ci sono le relazioni. Il consiglio di Rodari, ovvero quello di completare quelle tracce, è sempre da tenere presente”.
Nel nostro caso, per iniziare a ri-completare quelle tracce ombrose bisognerebbe perlomeno “liberare” Pintor dall’abbraccio dei capperi. E, aggiungo, rileggersi qualcosa di suo non guasterebbe.
(wa.f.)
Articolo di Igiada Scego su “Internazionale” del 9 giugno 2020
Il Costante piacere di vivere. Vita di Giaime Pintor di Maria Cecilia Calabri, Utet, 2007